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这则异闻的原型初见于1928年9月23日的《民国日报》“民风丛话”第九期，标题甚是耸人听闻：“峨眉山的妖魅”。
该报有鼻子有眼地记叙称：峨眉山老君洞有一座新建庙宇，有许多慕名远道而来的香客在庙住宿，今年六月初九日夜间，庙内住持起来烧香，见寺庙顶上有一妇人口吐白光丈余。
住持大惊，等到召集其他僧人查看时，发现妇人已经不见踪影，有27名住宿在庙内的客人都已口吐白沫，人事不省。由此，僧人怀疑该妇人是蛇精、狐精之类的妖魅变化害人。
1927年农历五月的峨眉山，暮色中行进着自流井镇盐工组成的朝圣队伍。领头人刘安邦和其他三个身强力壮的汉子肩扛铜钟，准备献给演空和尚募资修建的三霄洞新庙，在他们身后，百余名香客沿着三十里羊肠小道向雷洞坪绝壁上的三霄洞跋涉。
刘安邦是川剧艺人出身，他此次上山还带了一个唱“板凳戏”的班子，想要在献钟之余，让前来进香的香客们热闹热闹。
他们不知道，这座被民间附会为《封神演义》三霄娘娘道场的岩洞，即将成为民国最离奇的群体死亡事件现场。
演空和尚是个苦行僧，他1925年云游至此，在洞内搭建神台供奉三霄娘娘与赵公明像，却未曾修建外围庙宇，谁也没有想到，这个决定最终酿成了一场空前的悲剧。
约半个时辰后，几个幸存者苏醒过来又挣扎着走进洞内救人，只见里面横七竖八地堆满了七十多具尸体，死者脸色铁青，四肢扭曲，就像活埋后刚从泥地里挖出来的死人，景象如同人间地狱一般。
根据各种报道，此事导致的死亡人数从64人到76人不等，在峨眉县当地引发巨大轰动，一时间传言蜂起，各种离奇解释甚嚣尘上，搞得人心惶惶。
有峨眉当地的僧人称，这是因为“朝山居士心意不诚，大打围鼓，违犯山规惊动山神，又唱‘无端摆下黄河阵’，因此三霄娘娘显灵，惩治了他们。”
又有媒体猜测称，是九老洞附近的和尚存心不良，见上山的香客手头阔绰，因此从另一个洞口用风车向三霄洞吹入毒气，纯属谋财害命。
后来也有人分析说所谓的“瘴气”，可能是指洞壁内生长着释放毒素的苔藓，这种苔藓毒素可能和雾气结合形成带毒的气溶胶，人吸入后会中毒。
还有人干脆就一口咬定“是三霄娘娘显灵，惩罚不虔诚的信众”，这样的说法在迷信的群众中依然大有市场。
最后，县政府为了平息事态，避免更多人误入三霄洞受害，只好把三霄洞一封了之，这样一来反而让事件和三霄洞本身蒙上了更加神秘的色彩。
在海拔2400米的峭壁间，三霄洞如同巨兽张开的大口。白云岩构成的洞厅纵深13.5米，顶部至今还残留着当年演空和尚悬挂铜钟的铁环。
这个发现推翻了持续六十年的“沼气爆炸”传说。更关键的证据来自岩层分析——震旦纪白云岩根本不可能产生沼气。
联合考察队还发现，洞室结构如同倒置的细口瓶。当百余人聚集燃烧柴火时，每小时消耗氧气可达300立方米。
主洞室顶部积存的浓烟温度达200℃以上，下沉时形成致命热浪。幸存者描述的“青色面孔扭曲”正是典型的一氧化碳中毒体征。
随后，衣瑞龙又在报国寺找到关键证人善行和尚。据其记述，实际死亡76人中包括所有工匠，因为他们在最深处作业。
演空和尚的遗体呈跪姿滚落山崖的细节，暗示他临终前可能尝试封堵烟道。当时善行和尚挂单的中峰寺收殓遗骨时，发现部分尸体的皮肤呈现樱桃红色——这是一氧化碳中毒的病理特征。
六十年前，刘安邦等人唱响板凳戏的锣鼓声中，深处取暖的柴堆正悄然化作杀人凶器。高温缺氧环境下，未完全燃烧的松木释放出致命浓烟，顺着簸箕状的洞厅结构向人群席卷而来。
没过一会洞中便产生了滚滚浓烟。众人被浓烟呛倒在地，距离洞口远的因为吸入一氧化碳过多而丧命，距离洞口近的侥幸生还。
在衣瑞龙调查报告的结尾，还特别提到洞外9米悬崖的地形特征。若当年演空和尚在洞口搭建平台，或许就能为逃生争取宝贵时间。
可惜历史没有如果，但这场1927年的集体窒息事件，永远警示着人类在自然面前的渺小与自负。
如今的三霄洞已成为金丝燕的巢穴，唯有岩缝间的钟碎片昭示着往事。这场悲剧本质是多重因素叠加：密闭空间超员聚集、明火使用不规范、缺乏应急通道。
换句话说，这起事件的真相就是“用火不规范，亲人两行泪”。被后人炒作多年的所谓“未解之谜”，不过是科学认知滞后与猎奇心理共谋的产物。
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